但是，外向思维、求知思维仅仅被看作是一种实现主体原则的方法和手段，内向的自反思维才是真正的归宿。

这是浑沌氏的内部逻辑，也是原始的统一，只能作整体把握，不能作任何分析。儒家则重视有机整体性，智仁勇统一，真善美合一，不作概念分析，强调内省。

在易道中，人的因素是至关重要的。在智顗看来，人的知虑之心，随缘而起，随起随灭，即为妄念。用这种原始的方法灌园，用力甚多，而见功寡。只要进行自我认识、自我觉解、自我修持，就能进入永恒境界，即佛的境界。陆九渊明确提出反而思之的命题，主张不专论事论末，专就心上说[29]。

[38] 婴儿、赤子是纯朴无华的，因为他没有受到社会的习染，保持着自然之性，因此，才有复归于婴儿之说。但是，真正中国化的佛教，接受了中国传统思维方式，把永恒佛性安放在人的心里，变成了人的心本体，不离个体的心而存在。汉唐儒家就普遍用不忍之心、恻隐之心解释仁，为此还受到后来的理学家如程颐、朱熹等人的批评。

他还运用演绎法证明，爱人包括爱一切人，即使南方无穷之野，只要有人，也在被爱之列，不应有族类或种族之别。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。六、体道、体自然 上述所说，主要是儒家，其实，道家也主张体验，而且更具有本体体验的性质，只是在具体内容和方法上与儒家不同。所谓自得，就是自我体验之所得。

它是合美感体验与道德直觉而为一的特殊的体验型思维。他不是为了结交小孩的父母，也不是为了取誉于乡党朋友，更不是由于厌恶小孩的哭声，而是出于自发的同情心，这种同情心不需要特别的培养，是人所具有的，也是人人相同的。

王弼的体自然，嵇康的任自然，郭象的与物冥合，都是从自然之性、无为之心出发，进行自我体验的典型说法。仁是一种境界，在这种境界里，没有主客之分、物我之别，人与万物浑然一体，这是人的真正的自觉。就其哲学思维的基本特征而言，二者都主张体道，因而都属于体验型思维。因为按照《易传》的天人合一论，易之神与圣人之神是完全合一的，没有圣人之神，亦无所谓易之神。

这种体验同时又是自我实现，因为自然就是人的本体存在。仁实际上是对人的自然的心理情感及其体验的一种提升。先生令静坐中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。在情感体验中实现内在的和谐，做到当喜时喜，当怒时怒，既不过分，又不欠缺，既不偏重于任何一方，又不缺少任何一方，这样就能保持内心的自我平衡，与道德人性完全一致。

但是在各自的发展中，却走上不同的思维道路，形成两种截然不同的思维程序。由喜怒哀乐之发而知其未发之体，决不是横摄式理智认识所能解决的，只能是逆觉式的本体体验。

但他更加灵活，不专主于静中体验，敬的方法也可以用。孟子所说的万物皆备于我，实际上是说万物皆备于心。

但是，不说体天地之化，并不是不要体验。如果说，四端是四种潜在的存在，那么，这不是指认知理念或道德理念，而是内在的情感需要和情感意识。未发作为本体存在意识，不是观念论、理念论式的理性原则，而是合知情意而为一的整体原则。天地位焉，万物育焉，这是主体意向活动的完成，也是终极目标的实现。因此，在思考问题时，主观情感色彩非常浓厚，总是带有情感的成分。但这并不等于说，情就是性。

他举例说，比如你的双亲将在百里之外遇难，限你一日期限，如能到达，可免双亲于难，否则，不能救双亲之难。这是不可言说的常道，不是可以言说之道。

明道教人静坐，李先生亦教人静坐，看来须是静坐始能收敛。总之，敬中涵养，就是无论静也好，动也好，都能体验到未发之体，自觉到湛然之心即是粲然之理，无内外物我之别。

同样道理，你不是鱼，因此你不知鱼之乐，这是完全可以成立的。二程之后，其二传弟子罗从彦（名豫章）专以静中体验喜怒哀乐未发前是何气象教育学生李延平（名侗），李延平又以同样方法教育朱熹。

照道家所说，体道之人，绝学去忧，不需要学，绝圣弃智，不需要智，他的智慧是从静观式体验中获得的。如果说，由《乐记》发展而来的体验思维比较重视外物的作用，把感于物而动于中作为体验活动的重要条件。[54]《论语·公冶长篇》。他所理解的经验知识，虽然多从生活常识开始，但这又是一切科学认识的基础。

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。所谓充实之谓美就是心中充满了仁义之性而产生的体验。

这种思维实际上是以内向的情感体验为基础，而不是以外向的推理求证为基础。黑和白不仅是客观的，而且是经验事实可以证明的。

把这种乐投射到鱼的生命活动中，就会感到鱼也有一种乐。言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。

西方哲学从一开始就是爱智的，即属于理智型思维，并且形成一种传统。中也者，天下之大本也。其实，所好所乐者就是心中之性，这个性，其本也真而静，其动也有七情之发。反过来说，只有对象知识被否定之后，才能获得道的根本认识。

这同儒家的主体体验型思维确实有所不同，它们代表了两种不同的思维方式。最后应当指出的是，中国哲学思维从主导方面说，虽然以情感体验为重要特征，但又不能完全归结为情感体验。

总之，鱼之乐实际上是人之乐的自然投射，而人之乐又是通过鱼来体现的。乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐，乐便然后学，学便然后乐，乐是学，学是乐。

其实，一部中国哲学何尝不是诗的哲学。儒家哲学从一开始就很重视乐的体验。